Por Yendi Yomara Santos Rodas

Dentro del ámbito de la educación informal la mujer del área rural se instituye como elemento sustancial  dentro del proceso de educación ambiental,  y lamentablemente se le ha invisibilizado dentro de las políticas educativas, en tanto que muy poco se le ha reconocido su potencial como figura social copartícipe de la educación y la producción. 

Por tradición, los hombres se han constituido en los propietarios de las tierras productivas, pero son las mujeres las que participan activamente y quizá en mayor medida que los hombres en los procesos de producción, sobre todo, los que se desarrollan a escala familiar.  Ellas se constituyen en productoras alimentarias: Su función es trascendental para determinar y garantizar seguridad alimentaria   y  de bienestar de todo el hogar, en tanto que es ella quien administra los alimentos familiares, pero igualmente, se desempeña activamente como productora de bienes alimentarios de las sociedades.

Pero se debe aclarar aquí, que el concepto de mujer rural no es un sinónimo de mujer agricultora, aun cuando en sea a éste último grupo al que pertenece  un  porcentaje  elevado de mujeres que habitan en las zonas rurales y que  se enrolan en la práctica de la agricultura en forma más o menos permanente.   La labor que se realzará en las siguientes reflexiones, desborda el de mujer productiva agrícola, e incluye y concibe a una mujer productiva en  muchas esferas económicas, entre éstas, la agrícola, y asume su labor en tanto que hace uso de los recursos naturales, de una u otra manera;   pero además, se realza el  papel en   su desempeño  como transmisora de valores sociales, culturales y hasta religiosos de su entorno, adquiridos no solo por su experiencia con esos recursos naturales, sino por efecto de sus relaciones sociales, que implica relaciones de poder, relaciones económicas, etc.

Con el hecho de plantear el caso de la mujer rural,  no se pretende soslayar la importancia de la mujer de otras esferas sociales o económicas,  sino demostrar que por sus particularidades, la mujer del ámbito rural juega un papel relevante dentro del proceso ambiental, porque:  

1. Tiene una relación directa con los recursos naturales por el papel productivo en el que en la mayoría de los casos se desenvuelve. En tal sentido, el  vínculo que se establece entre las mujeres y su ambiente se entiende por el tipo de actividades que ellas realizan para la reproducción de su familia y de su comunidad.

• Las madres administran los alimentos y otros recursos que familiarmente se producen.

• Mantienen un vínculo más estrecho con los hijos, por lo que la tarea de transmisión de valores intergeneracional le corresponde en mayor medida en relación al padre de familia.

Un hecho que es importante resaltar es que las comunidades rurales muestran regularmente diferencias étnicas, por lo que en cada caso el rol que asume la mujer y los valores que  transmite puede variar.  Pero lo que sí es un hecho más común es que,   dentro de la estructura productiva  la mujer se desempeña en  pequeñas parcelas  productivas, mismas que se usan para consumo familiar.   Entonces, estas pequeñas parcelas donde se desempeñan las mujeres  son el  ámbito de producción, de gestión y de consumo, y en relación al proceso de consumo es la mujer quien decide  cuanto y como usar ese recurso.

Aún con  los niveles de vulnerabilidad ambiental, social y económica que caracteriza los ámbitos rurales, a lo cual se suma la exclusión  a la que la mujer ha sido sometida en varias de las esferas de la sociedad, y que  limita  las actividades  domésticas y productoras de las mismas:   es un hecho innegable que  la relación que la mujer tiene con los recursos naturales  es muy estrecha,   misma  que le ha provisto de “conocimientos y experiencias de uso y manejo que son vitales para la conservación y el desarrollo, sin embargo la importancia de estos conocimientos sobre la biodiversidad, por sus condiciones de género, muchas veces han sido desconocidos, ignorados, invisibilizados, e inclusive en muchos casos se han perdido” (Pazmiño,2005).  En definitiva,  se ha de admitir que la mujer rural participa activamente en la gestión ambiental  y  además ha desarrollado cierto conocimiento en torno al manejo de los recursos naturales debido a las actividades propias de su género. 

Calixto (1997) plantea que el papel de la mujer como educadora en la familia incluye lo ambiental.  En torno a la temática ambiental manifiesta actitudes que involucran  a los integrantes de la familia en actividades de uso  de la  energía, del recurso hídrico de prácticas alimentarias y de convivencia. Actividades que se enrolan dentro del qué hacer  de ama de casa y madre de familia.  La mujer se compenetra  de manera más activa en las tareas propias del hogar o denominadas “domésticas”  que los hombres, son las mujeres las  encargadas de proveer de agua, alimento, medicina (se le atribuye a la mujer el uso de plantas medicinales naturales),  en algunos casos de vestimenta, y  de disponer en el hogar un ambiente más inocuo para toda la familia.   Estas actividades, implican una transferencia de conocimientos a las nuevas generaciones en cuanto a  cuánto, qué y cómo consumir.

El problema de la contaminación ambiental y el deterioro de los recursos naturales, se asocia  a muchos factores: patrones de consumo, acelerado crecimiento de la población y  su concentración en algunas áreas;  al desarrollo industrial, cambios de hábito y de consumo, y el nivel de vida. Dichas prácticas se encuentran determinadas e íntimamente relacionadas con las relaciones propias de  la sociedad, en todas sus esferas.

El segundo Congreso Iberoamericano de Educación Ambiental realizado en Jalisco 1997,   estableció con claridad que  los problemas de contaminación ambiental se relacionan en cada acción de la persona, de la familia  y de la comunidad. De hecho,  la producción de desechos son resultantes de los hábitos de consumo de bienes y en cuyo manejo resulta evidente lo siguiente :

• La necesidad urgente de buscar y poner en marcha alternativas de acción para modificar los patrones de consumo doméstico de bienes, entre los que se encuentra sustancias de riesgo.

• Así mismo, es necesario buscar vías y establecer mecanismos de coordinación en la

acción de los diferentes organismos involucrados en la gestión de los desechos domésticos.

Como se hace notar, en dicha convención se adjudica a las prácticas del hogar y más aún, del seno familiar,  una las causas del proceso de producción de deshechos nocivos para el ambiente.  Además, en un apartado posterior, involucra dentro de los procesos de contaminación  no solo  a las ciudades, sino también a las comunidades indígenas y rurales.

Muchas veces impera la idea de que lo rural no contamina en comparación con las sociedades urbanas.  Esto, porque hay menos accesibilidad  comercial,  menor  o nulidad desarrollo industrial,  altos  niveles de pobreza  que implica menor poder adquisitivo,  y determinadas  pautas culturales que rigen las relaciones con el entorno;  aún con ello no se le puede desligar de su responsabilidad en el  proceso de contaminación ambiental. Existe mucha insistencia en   creer que los residuos contaminantes de las áreas rurales son únicamente  producto de las actividades agrícolas,  y  si bien es cierto que  no se puede comparar los niveles y los patrones de consumo del ámbito rural  con el  urbano,  ya no se  puede pensar en un área rural  virgen, es decir aislada en su totalidad   de las transacciones comerciales responsables de introducir  todo tipo de productos, muchos de los cuales,  resultan ser perjuiciosos para el entorno natural.

Muchos de estos  elementos contaminantes y que deterioran el entorno natural se asocian con productos originados en el hogar y a las prácticas relacionadas con la  disposición final de los desechos sólidos,  con la adquisición de productos  imperecederos a los cuales no se les otorga ninguna otra utilidad que aquella para lo cual fue adquirida,  la limpieza y mantenimiento del hogar,  el uso de fertilizantes y pesticidas,  alimentos  de los animales, artículos de belleza y cuidado personal, etc.  Nótese que muchos de estos productos se asocian con actividades  tradicionales de la mujer, por lo que la forma en que se administren dentro del hogar, dependerá en mucho de su educación ambiental, y de igual manera, determinará los hábitos y conductas ambientales de las nuevas generaciones.

Según Errázuriz (FAO, 1987), aún cuando el desempeño de la mujer del área rural no se limita a lo interno del hogar,  las féminas privilegian este desempeño, en tanto que es el único que les otorga  identidad, posición social, que no depende del nivel adquisitivo económico como criterio de diferenciación social.  El papel de madre se constituye en la única posición en que la mujer se siente insubstituible.  “Las actividades domésticas de las mujeres constituyen un sistema semiautónomo, centrado en el bienestar familiar, que es controlado por las mujeres y constituye un área única donde la mujer puede ejercer su poder de decisión con legitimidad y mayor autodeterminación” (Errázuriz, FAO, 1987)

Así, el seno familiar se impone como  la institución social que forma valores y actitudes ambientales culturales ya que mantiene y asegura en muchos de los casos la transmisión oral de la cultura y la conservación de los patrimonios de los núcleos rurales. El componente educativo de la familia es fundamental para el desarrollo psicológico, afectivo y axiológico de todo ser humano.   Una actuación nula o negativa de la familia, conlleva  para el niño o el joven,  indefectiblemente, un desconcierto dada la duplicidad de los mensajes que percibe.

En su relación con la educación formal,  las mujeres  están directamente involucradas con la educación de sus hijos e hijas. De hecho, en mi experiencia educativa,  he podido constatar en todo momento mayor asistencia de las madres a las  actividades escolares y  mayor entereza por apoyar el  desenvolvimiento académico de sus hijos.

Se busca que el niño antes que llegue a la escuela adquiera conciencia de sus posibilidades de influir y actuar en su entorno y de transformarlo, por lo que la educación materna resulta imprescindible en esta dimensión.  Es necesario evitar, que los conocimientos que el niño esté adquiriendo en la escuela y los hábitos que los maestros intenten formar en ellos colisionen con los hábitos y  la  fuerte influencia del hogar; ya  que por medio de una pedagogía íntima, las mujeres transmiten en la cultura doméstica desde la lengua y las concepciones del mundo, hasta las identidades de los sujetos y las relaciones sociales privadas con su ritualidad y mitología; y son las encargadas de vigilar aun a costa suya la obediencia y el cumplimiento de las normas cotidianas (Lagarde, 1996).  En tal sentido, el involucramiento de la mujer en la educación formal debe  obligatoriamente considerarse.  Las mujeres deben apoyar  a los y las docentes en la tarea de educar, y deben ser conscientes de las competencias que la escuela quiere desarrollar.  Los docentes deben considerar a la mujer, madre, en su mejor aliada pedagógica.  Lo más importante es su integración en la toma de decisiones y su comunicación constante con los y las docentes para resolver juntos los problemas que se presenten.

Una educación  que integre familia, escuela y comunidad, será pues la que asegure el éxito de la educación ambiental.

La participación de la mujer en la familia, la comunidad y la sociedad, demanda entonces de la implementación de políticas que fortalezcan su actuación y que valoren su actividad educativa informal.  Se requiere además que las naciones intervengan con programas sustentables que brinden asesoría técnica, capacitación, recursos para la producción, y  educación formal e informal para la mujer rural.    Además, es preciso, que los países superen las acciones excluyentes hacia la mujer, y que las curricula educativas incorporen relevantemente en la teoría y práctica  el eje de género y educación ambiental, pero además, que consideren la incorporación, inexcusable, de la lengua materna como principio lingüístico pedagógico y la cosmovisión y pautas culturales de los grupos sociales marginados, entre estos, los indígenas. 

El programa de la Agenda 21, acordada en la Cumbre de la Tierra en 1997,  realza el fortalecimiento del papel de los  grupos indígenas y de la mujer  con miras al desarrollo sostenible. Y  si bien es cierto que los medios de comunicación han contribuido a difundir  información sobre la problemática ambiental, ésta ha sido mínima y carente de un esfuerzo  mayor que oriente a las familias en relación al  uso de todos los  recursos en el hogar.  Por tanto, se demanda que se remocen los esfuerzos en educación no formal e informal para concientizar y sensibilizar a todos los miembros de la familia.

En definitiva, las  cuestiones como: el rol de la familia, y sustancialmente, el papel ambiental de la mujer en el hogar,  y el cómo se asume el mismo por parte de los demás integrantes de la familia en actividades ambientales concretas, emergen como interesantes objetos para la investigación, pues los resultados emanados de ella podrían favorecer la instrumentación de políticas ambientales al respecto.

"Mientras la contribución de la mujer a la ordenación del medio ambiente no reciba reconocimiento y apoyo, el  desarrollo sostenible seguirá siendo un objetivo difícil de alcanzar" (Informe de la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer, 2010).

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

Calixto Flores, R. (1997). La Perspectiva de Género en la Educación Ambiental. En la Revista Xictli de la Unidad –UPN-  094.  D.F. México.

Daltabuit, M. (1994). Mujer rural y medio ambiente en la selva lacandona, CRIM-UNAM, México.

Ezarruriz,  M. (1987).  Participación Institucional en la vida Campesina. División Agrícola Conjunta. CEPAL/ FAO. Santiago de Chile.

Lagarde, M. (1996). La perspectiva de género en Género y feminismo. Desarrollo humano y democracia. Ed. Horas y HORAS. España.

Pazmiño Montero.  A.  (2005).  Las Mujeres Indígenas  de Latinoamérica en la Agenda del Desarrollo. UICN. Ecuador.

Pazmiño Montero, A. (2006).  Los Objetivos de Desarrollo del Milenio: Las opciones para las Mujeres Indígenas y la Pobreza. Ponencia de Seminario de Mujeres Indígenas, Territorialidad y Biodiversidad. Bogotá, 8 de Septiembre.

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En la ciudad de Quetzaltenango, se utiliza el gas propano en ventas callejeras y restaurantes ubicados en zonas residenciales, esto no es malo, pero existe una preocupación constante para quienes viven en sus alrededores porque no existe una real y verdadera regulación ni supervisión.

También para los ciudadanos es común observar cilindros de gas instalados en calles y avenidas, sin medidas de seguridad adecuadas, sin mantenimiento técnico por parte de las empresas proveedoras ni por las entidades que han autorizado los puestos callejeros, provocando que la población esté expuesta a un alto e inminente riesgo de fugas, incendios y explosiones.

El gas propano es altamente inflamable y por lo mismo, requiere condiciones estrictas de manejo, almacenamiento y transporte debido a los peligros asociados a fugas o mala instalación. No obstante, en el comercio informal de Quetzaltenango, muchos vendedores operan sin conocimientos técnicos ni equipos adecuados, incluso con cilindros en mal estado.

En este marco de ideas, no puede dejarse de lado la Ley de Comercialización de Hidrocarburos y su reglamento, en el cual se contempla que toda actividad relacionada con el expendio de gas debe realizarse en instalaciones autorizadas que cumplan condiciones de seguridad y permitan la inspección por parte del Estado, así como también establece que el Ministerio de Energía y Minas es la entidad responsable de regular, supervisar y fiscalizar su y comercialización.

La norma anteriormente citada exige dispositivos de detección de fugas y condiciones mínimas de seguridad en instalaciones comerciales, así como la obtención de licencias e inspecciones previas para operar sistemas de gas, pero estas disposiciones son obviadas por los propietarios de ventas ambulantes, comercio informal y restaurantes ubicados en áreas residenciales.

La débil fiscalización institucional y la autorización de ventas informales en cualquier lugar facilitan que estas prácticas continúen por lo que es urgente solucionar este problema.

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OpiniónGas Propano

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La película 180 en Netflix plantea una idea poderosa: a veces bastan unos segundos para cambiar el rumbo de todo. Una decisión impulsiva, una reacción sin control, una palabra fuera de lugar o un acto de violencia pueden marcar para siempre una historia personal y colectiva.

180 es una película dramática en Netflix que muestra cómo decisiones tomadas en segundos pueden cambiar por completo la vida de una persona.

Lo ocurrido esta semana en Quetzaltenango, donde un video que circula en redes sociales muestra una pelea en la vía pública con participación de hombres y mujeres, evidencia una realidad preocupante: estamos normalizando la pérdida del control. Ya no se discute, se grita. Ya no se dialoga, se agrede. Ya no se piensa, se reacciona.

A esto se suma el reciente caso de intolerancia vial en la ruta al Atlántico, en Gualán, Zacapa, donde dos personas fallecieron tras un enfrentamiento armado. Días antes, otro hecho similar dejó una víctima mortal en El Progreso. Tres vidas apagadas por conflictos que quizá comenzaron con una bocina, una mala maniobra o un gesto ofensivo.

La carretera se ha convertido para algunos en escenario de ego, furia y competencia. Se olvida que manejar también exige madurez emocional. Un vehículo en manos de alguien alterado puede ser tan peligroso como cualquier arma.

Necesitamos recuperar algo básico: la capacidad de detenernos. Respirar. Ceder el paso. Ignorar la provocación. Entender que llegar primero no vale más que llegar vivos. Ninguna discusión en la calle justifica una tragedia.

Tal vez el verdadero mensaje de 180 no sea solo girar el volante, sino girar la actitud. Dar media vuelta al orgullo, al impulso violento y a la intolerancia.

Porque entre reaccionar y pensar hay apenas unos segundos. Y en esos segundos puede salvarse una familia entera.

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Opinión180

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En Pausa estratégica: evaluando el camino recorrido, no solo miramos hacia atrás, sino que proyectamos con intención el futuro. Este momento marca la transición entre lo aprendido y lo que está por construirse.

Después de evaluar el camino recorrido, es momento de mirar hacia adelante. La proyección estratégica permite transformar el aprendizaje en acción y preparar el terreno para los meses siguientes.

En la gestión empresarial, la planificación del segundo semestre es crucial para cerrar el año con éxito. Ajustar prioridades, reasignar recursos y definir nuevos objetivos son prácticas recomendadas en esta etapa. Estudios muestran que las organizaciones que planifican de forma flexible logran adaptarse mejor a entornos cambiantes.

Proyectar no significa simplemente continuar, sino evolucionar. Implica tomar decisiones informadas basadas en datos, experiencia y visión de futuro.

Desde la perspectiva espiritual, la planificación también requiere confianza. Proverbios 16:3 enseña: “Encomienda a Jehová tus obras, y tus pensamientos serán afirmados”. Este versículo resalta la importancia de alinear nuestras acciones con un propósito mayor.

El segundo semestre representa una oportunidad para consolidar lo avanzado y corregir lo necesario. Es el momento de fortalecer estrategias, impulsar al equipo y renovar el compromiso con los objetivos.

Al integrar la planificación empresarial con principios espirituales, se construye una visión más sólida y trascendente. De esta manera, el futuro no solo se enfrenta con estrategia, sino también con fe y convicción.

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OpiniónReflexión

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Hay una conversación interna que sucede durante el tiempo que nos observamos frente al espejo; 30 segundos parece muy poco, para otros será mucho, y para algunos será suficiente para decir acertadamente algunas palabras.

¿Cuánto tiempo dedicas para ti mismo? A veces la rutina de las mañanas se vuelve tan práctica que observamos muy poco. Estas últimas semanas he estado repasando mis notas sobre mis clases de la especialidad de Coaching, con la intención de elegir nuevas herramientas de apoyo para mi trabajo. Tengo ejercicios favoritos como la Rueda de la Vida, objetivos SMART o las técnicas de anclaje, que suelo realizarlas para mí y aplicarlas en algunos talleres. Pero, repasando, encontré una nota sobre los 30 segundos frente al espejo, que se enlazaba a preguntas poderosas que podemos hacernos.

Las mujeres suelen enfocarse en lo que no les gusta, en pulir esos detalles que observan frente al espejo; los hombres son menos complicados y buscan más practicidad. Pero pocas veces se enfocan en lo que no les gusta, por lo que, si somos más intencionales, podemos programar nuestro cerebro y cambiar la actitud para el día, repitiendo frente al espejo palabras, frases o preguntas de mejora.

1. ¿Qué necesito en este momento?
2. ¿Qué versión de mí quiero mostrar hoy?
3. ¿Qué quiero comunicar hoy?
4. ¿Qué es lo que más admiro de mi crecimiento?
5. Soy hija (hijo) de un Dios que me ama.
6. Reconoce tus cualidades en voz alta frente al espejo.
7. Soy bendecida (o).
8. Di en voz alta lo que quieres de este día (quiero ser feliz, quiero más ventas, llegar a mi meta, ofrecer un mejor servicio, etcétera).

Tienes que aprender a hablarte de frente, reconocer tu valor, tus cualidades, tu crecimiento y repetir en voz alta aquello que anhelas, mirándote a los ojos y creyendo firmemente en aquello que deseas lograr.

30 segundos puede ser un ejercicio diario para agregarlo a tu rutina, con intención, estrategia y convicción de hacer cambios para mejorar tu estilo de vida. Enfócate positivamente, obsérvate y da un mejor trato al reflejo que está frente al espejo. Recuerda que, en los pequeños detalles, está el poder de tu imagen.

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Anteriormente eran tres plazas asignadas por Concacaf para equipos de Guatemala; ahora que Xelajú MC llegó a la final de la Copa Centroamericana, se generó una plaza adicional. Es decir, ahora son cuatro las invitaciones por el país a esta fiesta del fútbol del istmo.

Estas son las posibilidades para que los Superchivos estén de nuevo en esta instancia centroamericana:

1. Si los Chivos llegan a la final, no importa si son campeones o subcampeones, tienen asegurado el pase, junto con su rival en turno, así como el campeón del Apertura 2025, Antigua GFC, y el subcampeón del Apertura 2025, Municipal. Ellos serían los cuatro representantes de Guatemala, siempre y cuando no sea Antigua o Municipal el finalista junto con los Chivos. De ser así, la cuarta plaza sería para Mixco, por mejores puntos acumulados en la tabla.

2. Si por cualquier circunstancia el equipo lanudo queda eliminado en cuartos de final o semifinales, su única esperanza es que se repita una final Municipal–Antigua. Entonces, los clasificados serían los finalistas del Apertura 2025 y los dos mejores equipos en la tabla acumulada. En este caso, la plaza número tres sería para Mixco y la cuarta para Xelajú MC.

3. O, en dado caso, haya otra coincidencia, como que Mixco llegue a la final del Clausura contra Antigua o Municipal, entonces se tomaría a ellos tres y al mejor clasificado en el acumulado detrás de ellos (Antigua o Municipal). En ese escenario, la cuarta plaza sería para Xelajú MC.

El equipo vive una de sus mejores épocas financieras y futbolísticas, lo cual se refleja en el actual torneo, donde terminó como líder. Ya habían existido otras tres oportunidades en los últimos 25 años en torneos cortos: en 2010 terminaron en primer lugar con el director técnico Jorge Esposito “El Pampa”, en esa ocasión con 39 puntos. La segunda fue con el costarricense Hernán Medford en 2015, con 41 puntos (el puntaje más alto). La tercera fue cuando se conquistó el Séptimo Título de los Chivos con Amarini Villatoro, con 30 puntos, siendo el único liderato que logró en siete torneos cortos.

Ahora, con el “Comandante” Roberto Hernández, se logra por cuarta vez el liderato del torneo en su fase de clasificación, con 39 puntos. Sin embargo, el líder no siempre termina siendo campeón en la mayoría de las ocasiones. Ojalá los Chivos lleguen con paso firme, a pesar de las bajas por lesión y los tres jugadores separados en las últimas semanas, como el tico Derickson Quirós, el ecuatoriano Orlin Quiñónez y el nacional Gerardo Gordillo. A esto se suman las lesiones del arquero Rubén Darío Silva, quien sufrió ruptura del tendón de Aquiles, y la de Claudio Andrés de Oliveira, sumando cinco bajas para la serie final. Además, habrá que ver la evolución de las lesiones del partido de ayer contra Cobán, de Harim Quezada y Elmer Cardoza. En síntesis, el equipo está con menos hombres en comparación con el Torneo de Apertura pasado, que finalizó en diciembre de 2025.

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OpiniónXelajú MC

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En ocasión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, en la Iglesia católica romana, desde el año 2021 se viene haciendo un proceso de “sinodalidad”. El Sínodo ya terminó, pero el proceso sinodal continúa.

“Sínodo” viene del gr. “sin”, que significa “junto” o “acción conjunta”, y “odos”, que significa “camino, ruta, viaje” (s/a, 2022). Uniendo los dos vocablos, significa “caminar juntos”. Y sobre este tema se le habló al clero de la Arquidiócesis de los Altos la semana recién pasada.

Y justo el Evangelio del tercer domingo de Pascua coincide con este tema: “el mismo día de la resurrección, iban dos de los discípulos hacia un pueblo llamado Emaús, situado a unos once kilómetros de Jerusalén, y comentaban todo lo que había sucedido. Mientras conversaban y discutían, Jesús se les acercó y comenzó a caminar con ellos…”, (Lc 24, 13-35).

El documento final de este proceso sinodal tiene un título que sintetiza este proceso: “por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión”.

Este documento final sobre la sinodalidad, esencialmente afirma que todos somos llamados por el Espíritu Santo a la conversión; por lo tanto, en la barca, que es la Iglesia, debe existir la capacidad de “la conversión de las relaciones” en una pluralidad de contextos, carismas, vocaciones y ministerios para la misión. Y, por supuesto, el ministerio ordenado ha de estar al servicio de la armonía eclesial.

Se hace una llamada a una Iglesia más capaz de alimentar las relaciones con Cristo, con la creación y con los otros: “El deseo de relaciones más auténticas y significativas no solo expresa la aspiración a pertenecer a un grupo cohesionado, sino que corresponde a una profunda conciencia de la fe”, (DF, 50).

Estamos llamados también a “echar la red”, (Jn 21, 5-6). Pero este “echar la red” implica la conversión de los procesos, tales como el discernimiento eclesial para la misión, la articulación de los procesos de toma de decisiones; la transparencia, rendición de cuentas y evaluación de estos procesos en todos los espacios de la vida eclesial, (DF, 79-108).

Además, se menciona la conversión de los vínculos para la unidad. Esta es una tarea de las Conferencias Episcopales, de las asambleas sinodales y del Obispo de Roma. “Las redes echadas por la palabra del resucitado (Jn 21, 8.11) permiten una pesca abundante. Todos colaboran en el arrastre de la red. Pedro tiene un rol especial. En el Evangelio, la pesca es una acción realizada en común: cada uno tiene una tarea precisa, distinta pero coordinada con la de los demás. Así es la Iglesia sinodal, hecha de vínculos que unen en la comunión y de espacios para la variedad de pueblos y culturas”, (DF, 109).

Por último, se nos recuerda a todos nuestra vocación misionera, (Jn 20, 21-22). “En la tarde de Pascua, Cristo entrega a los discípulos el don mesiánico de su paz y los hace partícipes de su misión”. Pero “para que el pueblo santo de Dios pueda testimoniar a todos la alegría del Evangelio, creciendo en la práctica de la sinodalidad, necesita una formación adecuada”, (DF, 140-141). Esta formación debe ser integral, continua y compartida, (DF, 143).

Que la gracia del Espíritu Santo nos acompañe para caminar juntos, tanto adentro como afuera de la Iglesia. Caminar juntos es un desafío en todos los espacios de la sociedad. Un ejemplo de caminar según los propios intereses son algunas instituciones del Estado de Guatemala.

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Hay personas que no recuerdan o sienten a través de imágenes ni de palabras, sino a través de sustancias en su cerebro que tienen otro origen, como la música o los olores.

La música, en especial, preserva el misterio de lo que realmente hace en el alma; a través de su vibración, energía y frecuencia es capaz de trasladarnos a diferentes estados, principalmente la felicidad y la nostalgia.

Hay diferentes gustos, pero a través de su complejidad llegamos a la singularidad de que todos ellos conducen a sentimientos comunes, desplegados en distintas vertientes según la condición de cada ser humano.

Los olores, en cambio, se relacionan más con el placer. Por ejemplo, aquel en particular que corresponde a abrir un libro nuevo y olerlo, o el acto de sentirse relajado tan solo al presentir la autoridad del incienso en el ambiente.

Si los sentidos del oído y del olfato pueden dar placer, por consiguiente serán dos grandes puertas al conocimiento. Dos grandes maestros tan válidos como el que supone la lectura a través de la vista, o la construcción de cosas materiales mediante el tacto.

Digo que son grandes maestros porque, con el paso del tiempo y la función de la repetición, cuando cada canción regresa, lo hace ligeramente distinta, como si la experiencia o el desinterés hubieran intervenido en ella con crueldad o con benevolencia. Como si nos estuvieran enseñando algo.

Pareciera que hay canciones que llegan a nuestra vida tan solo para permitirnos digerir un sentimiento, presenciarlo, sublimarlo y luego sanarlo.

Más allá de la moda, las canciones pueden perder su interés porque ya han cumplido su función de hacernos sentir más en esta experiencia llamada vida. Y cuando somos ya otros, su frecuencia, vibración y energía, que permanece grabada, estática, tanto en un vinilo como en fomato MP3, recordando el tiempo, ya no corresponde a la energía ni a la frecuencia que ahora somos.

Quizá por eso no escuchamos siempre las mismas canciones o a veces nos aburren los mismos olores, porque hemos dejado de ser, quienes éramos antes.

 

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OpiniónMúsica

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Hoy, hace 365 días —23 de marzo de 2025— fueron vil y cobardemente aprehendidos Luis Pacheco y Héctor Chaclán, autoridades 2023 de los Cuarenta y ocho Cantones de Totonicapán; quién no recuerda esa jornada histórica, valiente y decisiva de los cuatro pueblos que conformamos Guatemala, obviamente, la resistencia fue producto o respuesta de la atroz y antojadiza decisión del pacto de corruptos por medio del mp de Porras, con el respaldo —dictadura judicial—, del juez Fredy Orellana al querer invalidar por medio de un golpe de Estado judicial, la decisión de millones de ciudadanos que votaron al binomio presidencial, diputados, alcaldes municipales y corporación municipales; es decir, si el pacto de corruptos no hubiera intentado dar ese golpe de Estado judicial, por supuesto, no se hubiera realizado la movilización más grande de la historia de nuestra frágil, endeble y torturada democracia.

Qué cosa no entiende el pacto de corruptos, qué manera de criminalizar las acciones legítimas, honestas del pueblo de Guatemala; para que le quede claro al pacto de corruptos, la movilización fue hecha por los cuatro pueblos, maya, xinca, garífuna y mestizo, encabezada por los 48 Cantones de Totonicapán, del pueblo maya K'iche'. Fue una decisión de asambleas comunitarias.

Todo, absolutamente todo ha sido un montaje, una farsa, una dictadura judicial. Desde el momento en que el mp de Porras decidió llegar a Casa San Benito —casa religiosa, católica—, lugar donde vivían Pacheco y Chaclán, hasta hoy, nada ha tenido sustento legal. No lo digo yo, lo dicen organizaciones nacionales e internacionales —OEA, ONU, UNIÓN EUROPEA, etc.—. Es una acción espuria, política, una aberración judicial —violación de normas, arbitrariedad y, sobre todo, conflicto de intereses, especialmente del pacto de corruptos—.

Las autoridades de los 48 Cantones del año 2023 —Pacheco y Chaclán— han estado 365 días de prisión “preventiva”; ¿señora Porras, Sr. Curruchiche, Sr. Orellana, necesitan más tiempo para recabar evidencias, pruebas, etc., para iniciar el proceso judicial/político más emblemático de la era democrática de Guatemala? El tiempo se les está terminando, especialmente a la Sra. Porras; le quedan solamente 22 días para entregar el puesto, ese puesto que jamás hubiera ocupado, pero, por supuesto, lo puso allí el pacto de corruptos, para sus fines aviesos.

¿Cuánto tiempo más necesitan para encontrar evidencias? El pueblo indígena, ancestral y originario, les tiene una respuesta: ¡Nunca van a encontrar nada!, porque simple y sencillamente no se cometió ningún delito, porque manifestar y defender la voluntad soberana del pueblo no es delito, menos terrorismo, tampoco asociación ilícita. Dejen de criminalizar las acciones legítimas, responsables y honestas de los cuatro pueblos que cohabitamos nuestros territorios; ¿qué cosa no entienden?

¡Ah, claro, ya entendimos!, es un castigo por atrevernos a alzar la voz, por manifestar nuestra inconformidad ante tanta robadera de nuestra voluntad, de nuestros recursos económicos, ambientales y territoriales. Claro, es un mensaje de parte del pacto de corruptos, porque para ellos, el pueblo indígena solo debe obedecer, solo debe recibir órdenes, no debe ni tiene que participar en las acciones de políticas públicas donde se discuten cómo mejorar la calidad de vida de los pueblos más desposeídos. Para ellos, el pueblo no debe alzar la voz, solo votar al candidato que ellos indican; hacer lo contrario es terrorismo, es delito.

El poder del pueblo está en el servicio, reza nuestro lema; es una filosofía de vida y de servicio comunitario, transmitida de generación en generación por más de 200 años. En consecuencia, exigimos al Estado de Guatemala, al Organismo Judicial y al verdadero MP, dejar libre a nuestras exautoridades del año 2023, porque manifestar y defender la voluntad del pueblo no es delito, menos terrorismo.

¡LIBERTAD PARA HECTOR CHACLÁN Y LUIS PACHECO!

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En la ciudad de Quetzaltenango se atraviesa una de las crisis más graves de los últimos años como es la escasez prolongada de agua potable en varias zonas urbanas.

Esta situación ha dejado de ser una molestia y ha pasado a ser un riesgo latente para la salud, ya van varias semanas y varios sectores han reportado que no les llega el vital líquido, obligando a cientos de familias a utilizar métodos improvisados para abastecerse de agua, migrar a otras zonas para bañarse, lavar ropa o tomar agua para llevar en recipientes, entre otros.  

Esta crisis también ha impactado en el sistema educativo, pues existen centros escolares que conscientes del grave problema han optado por suspender las clases presenciales, debido a que al faltar el vital líquido es materialmente imposible atender la demanda de agua por muchos días especialmente para su utilización en sanitarios, limitando el lavado de manos, una de las principales medidas de prevenir enfermedades en niños y jóvenes.

En este orden de ideas, el riesgo de brotes de virus gastrointestinales y respiratorios se incrementa, pero, el problema se agudiza ya que actualmente en el departamento de Quetzaltenango se encuentra activo un brote de sarampión; lo cual es muy peligroso para niños, adultos mayores y personas de alto riesgo.

Esto pone de manifiesto son las debilidades estructurales en la gestión del recurso, así como la falta de un protocolo para la inmediata reacción ante una falla, infraestructura obsoleta, y otros problemas que contribuyen a que el problema se prolongue sin soluciones claras.

Este problema no es un problema aislado, más bien es un llamado urgente para replantear la gestión pública especialmente de la EMAX ya que el acceso al agua potable es un derecho humano fundamental que incide directamente en la salud, la educación y la calidad de vida de toda la población. 

 

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OpiniónQuetzaltenango

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